古风·其十二
李白
松柏本孤直，难为桃李颜。
昭昭严子陵，垂钓沧波间。
身将客星隐，心与浮云闲。
长揖万乘君，还归富春山。
清风洒六合，邈然不可攀。
使我长叹息，冥栖岩石间。
赏析：
李白的《古风·其十二》以孤直松柏起兴，以严子陵垂钓终章，在古朴苍劲的笔触中，寄寓着诗人对独立人格与自由精神的极致推崇，堪称一曲献给“不屈于俗”的礼赞。
开篇“松柏本孤直，难为桃李颜”，起笔便掷地有声。松柏的“孤直”与桃李的“艳颜”，不仅是植物特性的对比，更是人格的分野——诗人以松柏自况，明言自己天生骨鲠，不屑如桃李般以媚态求悦于人。这种对“本色”的坚守，奠定了全诗孤傲的基调，也暗合李白一生“安能摧眉折腰事权贵”的嶙峋风骨。
继而转入典故，“昭昭严子陵，垂钓沧波间”。严子陵是东汉隐士，曾与光武帝刘秀同窗，却拒官不做，独隐富春山垂钓。李白笔下的“沧波”，既是实景，更是精神象征——那片烟波浩渺的江水，隔绝了朝堂的纷扰，承载着“不事王侯”的自由。“身将客星隐，心与浮云闲”二句尤妙：“客星”一词暗合史料（传说严子陵与刘秀同榻而眠，竟将脚搁在皇帝腹上，太史奏“客星犯帝座”），既点出他与皇权的微妙距离，又显其“隐”非遁世，而是心游物外的洒脱；“浮云闲”三字，更是将隐士的心境写活，那不是消极避世的慵懒，而是挣脱名缰利锁后的澄明与自在。
“长揖万乘君，还归富春山”，进一步刻画严子陵的风骨。面对昔日同窗、今日天子，他既不行君臣之礼，仅以“长揖”示敬，而后毅然返山。这“一揖一归”，写尽了对权势的淡然——不是狂傲，而是深知“心为物役”的可悲，坚守“志不可夺”的底线。李白一生渴慕功业，却又痛恨权贵的倾轧，严子陵的选择，恰是他心中“出淤泥而不染”的理想镜像。
收尾“清风洒六合，邈然不可攀。使我长叹息，冥栖岩石间”，情感推向高潮。严子陵的清风跨越千年，吹拂天地（“六合”），其境界之高，让诗人不禁长叹。这声叹息里，有仰慕，有共鸣，更有对现实的失望——当尘世难容孤直，便只能向往“冥栖岩石”的归隐，在与自然相融中，守住人格的最后一方净土。
全诗以“物—人—心”为脉络，从松柏的孤直，到严子陵的垂钓，再到诗人的叹息与向往，层层递进，将对历史人物的追慕与自我情志的抒发熔于一炉。语言洗练如古玉，无一句艳辞，却在苍劲中见深情，于平淡里藏锋芒，尽显李白诗歌“清水出芙蓉，天然去雕饰”的本色，更让我们读懂：真正的“狂”，从来不是恃才傲物，而是对“自我”的绝对忠诚。
解析：
1.松柏本孤直，难为桃李颜。
以松柏喻己，言松柏天性孤高挺直，绝难学桃李以艳色媚人。“孤直”二字立骨，既是松柏的物理特性，更是诗人对自我人格的定调——坚守本心，不向世俗折腰。“难为”二字掷地有声，道尽对趋炎附势者的不屑，开篇便划清与“桃李”之流的界限。
2.昭昭严子陵，垂钓沧波间。
转入典故，写东汉严子陵声名昭着（“昭昭”），却弃功名如敝履，独在富春江上垂钓。“沧波间”三字勾勒出浩渺江景，既是实景，更是精神象征——那片江水隔绝了朝堂纷扰，成为“不事王侯”的自由疆场。诗人借严子陵的选择，暗寄自己对“出世”与“入世”的价值取舍。
3.身将客星隐，心与浮云闲。
“客星”化用史料：传说严子陵与光武帝同榻，竟将脚搁在帝腹，太史奏“客星犯帝座”。“身隐”写出他对世俗身份的超脱，“心闲”则状其心境——如浮云无拘无束，不为权势所缚。此句将隐士的“隐”提升至精神层面：非消极避世，而是心游物外的澄明，与李白“安能摧眉折腰事权贵”的追求暗合。
4.长揖万乘君，还归富春山。
聚焦严子陵的标志性举动：面对“万乘君”（光武帝），他不行君臣大礼，仅以“长揖”示敬，而后毅然返回富春山。“长揖”写出对皇权的平视，“还归”则显其决绝。诗人笔下，这不是狂傲，而是对“志不可夺”的坚守——即便面对帝王，也不肯牺牲自由换取名利，恰是李白毕生渴求却难全的理想。