香灰在岸边积了厚厚一层，空气中弥漫着淡淡的檀香、果香与烛火气息。
一种源自民间最朴素情感的、未经任何官方或宗教组织引导的自发祭祀民俗，已然在这座现代化城市的边缘，顽强地生根、发芽，并展现出强大的生命力。
“水伯”的存在感，在这日复一日的香火供奉、低声祈祷、以及那堆积如山的贡品映衬下，被烘托得淋漓尽致，充满了鲜活而浓郁的民俗生活气息与人间烟火味。
河底水府。
楚河庞大的蛇躯盘踞在净水灵莲旁，淡金的竖瞳中，倒映着水面之上，那源源不断汇聚而来的、比以往任何时候都更加“实在”、更加“有质感”的信仰愿力。
这些愿力，不再仅仅是虚无的念头。
它们伴随着“供品”所代表的心意，伴随着香火焚烧时升腾的“信力”，质量明显更高，也更加“稳固”。
其中蕴含的“感恩”、“祈求庇护”、“渴望沟通”的意念，清晰而强烈。
更重要的是，这种持续、稳定、规模化的民间祭祀行为，本身就在不断地巩固、扩大“水伯”的信仰根基，加深其在民众心中的“真实存在感”。
“民心如水，既可载舟，亦能覆舟。然，若能善加引导，筑堤修渠，则能成灌溉万顷、滋养一方之活水。”玄圭苍老的声音在楚河意识中响起，带着一贯的沉稳与智慧，“主上，如今岸边祭祀已成规模，然杂乱无序，长此以往，恐有隐患。”
“哦？有何隐患？”楚河问道。
“其一，卫生与安全。贡品堆积，易腐败招虫，污染河道，亦可能引发火灾。此非主上所愿见之水府清静，亦可能予官方以口实，强行干预、清理，反伤及信徒虔诚之心。”
“其二，无序与亵渎。祭祀全凭个人心意，无统一礼仪规范。难免有愚昧者，以血腥活物甚至更不堪之物祭祀，或行跪拜哭泣、言语癫狂等失仪之举。此等行为，非但不能增主上神威，反易滋生流言，混淆视听，甚至引来邪神淫祀之辈效仿，玷污主上神名。”
“其三，浪费与无效。诸多贡品，尤其是食物酒水，弃于岸边，最终腐坏或被清理，于主上无益，于信徒亦是浪费。若能稍加引导，使其祭祀之物，更合‘水’、‘净’、‘雅’之性，或可化无用为有用，甚至能反哺水府。”
楚河微微颔首，玄圭所虑，确实周全。
任由民间信仰野蛮生长，固然能快速汇聚愿力，但长远来看，弊大于利。
他需要的，是稳定、有序、可持续的信仰来源，而非一时的混乱与麻烦。
“依你之见，当如何引导？”
“老朽以为，可分两步。”玄圭沉吟道，“第一步，可借托梦、显灵、或通过信众中德高望重者之口，传递‘神谕’。言明水伯大人不喜血食污秽，不喜喧嚣失仪，心诚则灵，一炷清香、一枚净果、一盏清水、乃至心怀善念，皆是供奉。倡导文明祭祀、心祭为上、保护河道。如此，可正本清源，规范祭祀行为，亦可博取官方与有识民众之好感。”
“第二步，可潜移默化，引导祭祀礼仪向更‘雅’、更‘合水性’的方向发展。例如，提倡供奉时令鲜果、洁净米粮、清水、莲花等物；祭祀时默祷心语，或可轻声念诵简单祝词；提倡以放生小鱼、漂流莲花灯等不污染水域的方式，代替焚烧纸钱。久而久之，自成一套契合主上神职、清雅有序的祭祀风俗，既显神威，又不失格调，更能与这临江水域之灵秀相得益彰。”
楚河听完，淡金的竖瞳中闪过一丝赞许。
玄圭不愧是活得久的老龟，思虑周全，手段老辣。
这不仅是管理信仰，更是在塑造神格形象，建立信仰规范，为未来的“正神”之路，打下坚实的民俗基础。
“善。便依军师之言。”楚河做出决断，“此事，可由你暗中筹划，通过合适渠道，徐徐图之。首要，是让岸边祭祀，有序、洁净、可持续。”
“老朽领命。”玄圭垂首。