点题：“谣”是即兴歌吟，“兴因庐山发”直承前文，说明诗情皆由庐山奇景触发，自然过渡到抒情与言志。
12.闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。
“石镜”是庐山胜迹（传说能照见人形），“清我心”写山水洗涤心灵的作用；“谢公”指谢灵运，曾游历庐山，“苍苔没”叹时光流逝，古迹已湮，暗含“唯有山水永恒”之思，呼应“一生好入名山游”的执着。
13.早服还丹无世情，琴心三叠道初成。
转入仙道之想：“还丹”是道家丹药，“琴心三叠”是道家修炼术语（指心神宁静合一），写诗人渴望通过修炼超脱世俗情感，达到物我两忘的境界，既是避世之愿，也是对精神自由的追求。
14.遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。
幻境描写：仙人手持芙蓉（莲花，象征洁净）奔赴玉京（道教天阙），画面缥缈绝尘。这既是对仙境的想象，更是诗人对“无世情”境界的具象化——世俗不容我，便向仙境寻归宿。
15.先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。
化用卢敖游仙典故（卢敖是先秦方士，传说游于北海遇仙）：“汗漫”指不可知的神境，“九垓”指九天，“太清”是道教最高天界。诗人邀约卢虚舟共游九天，将个人的超脱之愿升华为与友人的精神共鸣，以“游仙”收束，既避开了送别伤感，又将全诗的狂放、壮阔、超脱推向极致——不恋尘世，只向苍穹，这是李白式的终极浪漫。
句译：
1.我本楚狂人，凤歌笑孔丘。
我本就像那楚国的狂人接舆，唱着凤歌嘲笑孔丘的执着。
2.手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。
手里拄着绿玉杖，清晨告别了黄鹤楼。
3.五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。
为寻访仙人，走遍五岳也不怕路远；一生就爱投入名山大川的怀抱。
4.庐山秀出南斗傍。
庐山秀美挺拔，矗立在南斗星的旁边。
5.屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光。
九叠屏像铺开的云锦般绚烂，山影倒映在明澈的湖面，泛着青黑色的波光。
6.金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。
金阙岩前，两座山峰挺拔对峙；三石梁上，瀑布如银河般倒挂倾泻。
7.香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。
香炉峰的瀑布与之遥遥相对，曲折的山崖、重叠的峰峦直插青天。
8.翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。
翠绿的山影、绚烂的红霞映着朝阳，山势高峻，连飞鸟也越不过吴越的长空。
9.登高壮观天地间，大江茫茫去不还。
登上高处纵览天地，只见长江浩浩荡荡，一去不返。
10.黄云万里动风色，白波九道流雪山。
万里黄云搅动着风云变幻，长江九道支流翻涌的白浪，像雪山般奔腾不息。
11.好为庐山谣，兴因庐山发。
我喜欢吟唱这首庐山谣，兴致全因这庐山而起。
12.闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。
闲暇时对着石镜映照，洗净心中尘俗；谢灵运曾经走过的地方，如今已长满青苔。
13.早服还丹无世情，琴心三叠道初成。
早日服下还丹，断绝世俗之情；心神宁静合一，道家的真义刚修成。
14.遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。
远远望见仙人在彩云里，手捧芙蓉，正朝着玉京仙境走去。
15.先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。
我已预先与天地精神相期于九天之上，愿与你卢敖一同遨游在太清仙境。
全译：
我本是像那个楚国狂人接舆，高声唱着凤歌去嘲笑孔丘。
手里拿一根镶绿玉的棍杖，清晨辞别着名的黄鹤楼。
攀登五岳寻仙道不畏路远，这一生就喜欢踏上名山游历。
秀美的庐山挺拔在南斗星旁，九叠云屏像锦绣云霞铺张，湖光山影相互映照泛青光。
金阙岩前双峰矗立入云端，三叠泉如银河倒挂在三石梁上。
香炉峰瀑布与它遥遥相望，重崖叠嶂耸入云霄莽莽苍苍。
翠云红霞与朝阳相互辉映，鸟儿也飞不过这辽阔的吴天。
登上高处眺望天地间的壮观景象，大江悠悠东流去永不回还。
天上万里黄云变动着风色，江流波涛九道如雪山奔淌。
我喜欢为雄伟的庐山歌唱，这兴致因庐山风光而滋长。
闲时观看石镜使心神清净，谢灵运足迹早被青苔掩藏。
我要早服仙丹去掉尘世情，修炼身心达到道的初成境界。
远远望见仙人正在彩云里，手里捧着芙蓉花朝拜玉京山。
早已约好与神仙在九天会面，希望迎接你卢侍御一同遨游太清仙境。