本篇最初表于一九二五年十二月二十日京报附刊妇女周刊周年纪念特号。
2范源廉18741934字静生，湖南湘阴人。清末曾在日本创设成法政、师范诸科，民国以后曾任北洋政府内务总长、教育总长、北京师范大学校长等职。一九二五年春，因师大经费不足辞校长职，该校学生会曾动挽留运动。作者这里说他为“现在许多青年所钦仰”，大概即指此事。
3军国民主义也叫军国主义。它主张扩充军备，使国内的政治、经济和文化教育都为对外扩张的军事目的服务；从“明治维新”时开始，日本的资产阶级和封建势力便合力推行军国主义的教育。尊王攘夷主义，在我国春秋时代称拥护周王室、排斥异族为尊王攘夷。它传入日本后成为一种封建性的改良主义思想：尊王，即拥护以天皇为的中央集权政府而削弱幕府权力；攘夷，即抵抗外来侵略。但其后即转化为对内，对外侵略，成为日本帝国主义的特点之一。下文的贤母良妻主义，是当时在日本和别的国家流行的一种资产阶级女子教育思想。
④“奉母命权作道场”清代梁章钜楹联丛话卷一：“6稼书先生从祀文庙，初议时，或以先生家中曾延僧讽诵为疑。其后人出先生手书厅事一联云：读儒书不奉佛教，遵母命权作道场。议乃定。”作者引用这句话是指当时一般兼信佛教的道学家。
⑤“神道设教”封建统治阶级利用迷信以欺骗人民的一种方法。见周易.观卦：“圣人以神道设教，而天下服矣。”章士钊在任段祺瑞执政府教育总长时，曾认为这种做法也有理由，他在甲寅周刊第一卷第十七号一九二五年十一月七日再疏解车军义一文中说：“故神道设教，圣人不得已而为之。”
6文昌帝君功过格据迷信传说，晋时四川梓潼人张亚死后成神，掌管人间功名禄籍，称为“文昌帝君”。功过格是一种宣传封建道德、带有浓厚迷信性质的所谓劝善书。它将人们的言行列为十类，分别善恶，各定若干功过，要人们逐日根据自己的言行记录功过，用这种方法劝人为善以积所谓“阴德”。功过格的“敬慎”类“言语过格”中有这样一条：“谈人闺阃五十过。”
⑦“若杀其父兄”语见孟子.梁惠王。
⑧“儒行”儒家理想中的道德行为。礼记有儒行篇，详细记载孔丘回答鲁哀公所问关于儒者道德行为的言论。
⑨邑犬即乡里中的狗。楚辞.九章.抽思：“邑犬之群吠兮，吠所怪也。”这里说的“跟着一大而群吠的邑犬”，指不辨是非的盲从的人们。
⑩这里的“寡妇”或“拟寡妇”的校长及舍监，是指当时北京女子师范大学校长杨荫榆和舍监秦竹平一类人。舍监，是当时学校里管理寄宿学生生活的职员。
⑾sophiekoa1esky索菲娅.科瓦列夫斯卡雅185o获得巴黎科学院的保尔丹奖金。她还写有剧本为幸福而斗争、小说女虚无主义者等。
12e11enkey爱伦.凯18491926，瑞典思想家、女权运动者。著有儿童之世纪、爱情与伦理等。
⒀章士钊呈文指章士钊的停办北京女子师范大学呈文。作者所引的文句，都是呈文中污辱女学生的词语。亵黩，即轻薄玩弄的意思。见汉书.枚乘传：“亵黩贵幸。”
⒁“未字先寡”即在未许婚时心情就已同寡妇一样。旧时女子许婚叫“字”。
⒂妇女周刊当时北京京报的附刊之一。北京女子师范大学蔷薇社编辑。一九二四年十二月十日创刊，至一九二五年十一月二十五日共出五十期，同年十二月二十日周年纪念特号行后停刊。未完待续。未完待续。